1.1.1均齐均齐是图案安排的阵势之一，即指图案的摆布双方或上下摆布四边纹样的图形、颜色等根本好像，呈对称状。均齐式图案安排纹样的形、色、技法等反复应用，给人以肃穆肃穆、整洁有序的美感。均齐图案正在都会主干道策划安排与人行道的朋分绿化带安排中被遍及使用，从而再现出都会策划安排的规整感和今世感。
1.1.2平均平均是图案安排构图的根本因素，即图案的摆布双方或上下摆布四边并不完整好像，但大致呈相当或好像状，图案安排的重心落正在此中轴线的核心点上，以保留图案画面的平均。平均式图案安排正在都会绿化带中也取得遍及的使用，正在整洁齐截的规整感以表寻求蜕变之美。构图的拔取正在保留联合的条件下讲求蜕变之充足，不单可能避免给人变成审美疲钝，并且还能起到移步换景的审美感想，同时再有设定地标的效用，有利于人们确定确切方位。
1.1.3角偶式角偶式图案是以一角为起始的平衡或对称构图阵势。正在园林安排中角偶式图案的使用，既可能起到加添空缺或压角装饰的效用，还可能以它奇异的构图阵势给人别出机杼的艺术美感，别有一番风光。角偶式图案多用于都会道道绿化朋分带的开始或末尾处，可能起到提示性或标识性的效用。
古板图案的颜色搭配讲求协和联合，即应用统一色系的色彩举行搭配，给人以温柔舒心的审美享用。古板图案协和联合的颜色搭配正在都会绿化安排中也取得遍及的应用。比如街道隔离带绿化安排，正在植物选材上可能选用统一种植物行动绿化颜色基调，再选用同色系的颜色植物装饰此中，云云能给人以协和联合、齐整华丽、舒心愉悦的审美感想。古板图案颜色搭配讲求比较联合。古板图案正在我国有着修长的史册，正在平居生涯中被遍及使用，如园林摆设、修筑装扮的柱头、陶瓷装扮纹样安排、装束的面料安排等，无不再现古板图案的颜色美正在此中所起到的主要效用。
图形所转达的文明含义新闻是不需言语表达的，它以直观的样式，亮丽的颜色揭示给人们意蕴之美。古板图案以其概括、浮夸、含义充足的造型向人们转达着深奥的意境之美，比如有含义泰平祯祥、委托优美理念与仰慕优美生涯等，它们都有其奇异的呈现阵势。将古板图案简明、简练、易懂的样式融入今世都会园林安排中，能收到意念不到的审美成效。
中华民族文明积淀深邃，发扬史册修长，中国古板元素也就成为东方文明的贵重资产和奇奇观观。正在今世园林景观安排中,应时融入中国古板元素，既或许传承中国文雅，又能让安排出来的园林景观更具时期特性和民族特性。作品就中国古板元素正在今世园林景观安排中的使用举行商量。
中国古板元素厉重是指被绝大大都中国人所认同、所观赏，再现民族好处和国度庄厉，凝集中国民族古板文明心灵的习惯习俗、符号或情景，这是中国人正在长韶华的史册演变中所创作出的一种生涯兴趣、一种艺术享用。过程5000年史册的流逝，宣扬至今的中国古板元素加倍积厚流光、一应俱全，中国古板元素囊括中国漆器、中国结、篆刻印章、玉雕、景泰蓝、桃花扇、中国书法、京戏脸谱、戎马俑、秦砖汉瓦、技击、皮影等。中国古板元素所探索的宛转、协和、质朴、局限的思念与中国古板的玄学观、天然观、人文观一脉相承，是对释家、道家、儒家3者兼容并蓄、互补交融的最好说明，充足再现中国式的心灵、意境、灵敏和审华丽，印证中华民族内正在操守、人品和教养。中国古板元素是中华民族贵重的资产，拥有绝无仅有的艺术性特性，将今世园林景观安排与中国古板元素举行联络，或许更好地再现园林景观的安排风致，打造出合适中国古板特质的园林景观安排。
中国古板元素是长韶华此后中国公民对天然和社会的了解和忖量，也是中国公民灵敏的再现。正在今世园林景观安排中使用中国古板元素，用园林景观的格式充足再现中国古板元素的本土特色、史册文明等，更好地再现这种园林景观安排的猛烈教化力和奇异艺术性。中国古板元素正在今世园林景观安排中的使用阵势概略起来，厉重再现正在3方面：第一，天人合一的园林景观安排。第二，今世园林景观安排的轻微之处再现出中国古板元素。第三，打造拥有本土区域特质的园林景观。
今世园林景观安排所探索的方针是杀青天然与人之间的协和联合，天人合一的园林景观安排恰是最好的呈现。天人合一的园林景观安排对比注重天然山川景观及园林地形地貌的再现，拔取山川形胜之地园林，或者有水通源之地配置园林景观，或取真山的一角或一个人，或对真山的全貌予以模仿，需要时还可儿工堆山、人为造湖，以便将如同天开的天然景观（如悬崖、峰、谷、悬等）再现正在今世园林景观安排中，给人以鬼斧神工的山川园林景观美感，也或许将中国古板元素的天然颜色极尽描摹地再现出来。
今世园林景观安排属于体例、杂乱工程，囊括较多的细节安排，而园林景观的另一番风情也可能通细致节安排来予以再现。家喻户晓，中国古板文明元素的文明根源是儒家思念，既将我国古板文明特质予以再现，也是中国后代代代传承的心灵遗产，中国古板园林多喜好通过书法、刻石、匾额、音笑等多种中国古板艺术阵势来将园林景观的意境充足表达，这也成为很多园林景观安排师所采用的技巧。可能应用中国古板元原来修建出富饶古板文明特质、天然协和的园林景观。比如，将古板文学典故、石刻、书法等中国古板元素安排组织正在园林景观的妥善地位，既或许给园林景观给与全新的人命，又或许让园林景观取得中国古板文明的风韵，而且将其表现光大。
许多今世园林景观安排都没有思虑到区域性的景观安排，而将厉重元气心灵放正在时尚景观和境遇景观，固然或许正在短韶华内给人簇新的视觉感官，但较易展现与周边天然景观或者人文景观扞格难入的题目。针对这种题目，打造拥有本土区域特质的园林景观显得尤为主要，既或许让园林景观再现出区域性的奇异特性，又或许与周边天然景观或者人文景观融为一体，浑然天成。
总之，正在今世园林景观安排中，将中国古板元素充足融入，既或许鼓励今世园林景观的优秀发扬，又或许承担发扬中国古板文明，再现中国古板文明内幕，一举多得，值得推行使用。
1吕春.古典艺术正在今世园林景观安排中的呈现阵势探析[J].中国农业新闻，2014（1）
2刘晓桥.试论园林景观中本土文明元素的使用———以松江上林苑为例[J].都会修筑，2013（10）
中国古板园林讲求阵势美，而且很好的调和了玄学、美学以及修筑学的安排理念，有着浓重的民族以及区域文明特质，符应时期特性。然则跟着今世化过程的发扬，古板的园林景观正在某些方面仍旧不行适当今世化都会的需求以及人们对付美的观赏，这就需求安排师举行今世园林安排时，要斗胆的测试改进，既要承受古板的美学理念又要合适今世化的特性，使古板与今世能有机的调和。
我国古代独裁统治接续韶华悠久，大个人大型园林配置都是为皇亲贵族所特造，正在配置时工程浩大，花费豪爽金钱和劳力。这类气魄恢宏的园林修筑往往是注重表貌的配置周围而纰漏内正在的配置理念，思念贫乏，正在今世仍旧落空原本际旨趣。
古板思念影响下的中国园林安排行动皇亲贵族玩耍赏笑的地方，公共都是成立正在宫廷或贵族院子，拥有很强的赏玩性，十足园林步骤都是依据游赏者的平居行动和心思需求举行安排的。跟着今世社会更改，人们对园林景观的央浼有所升高，这类适用性幼的大型古典园林配置就不再成为时期的潮水。
我国古代的园林安排往往方向于供皇亲贵族陶冶本性、玩耍幼憩，涉及的区域广，有很多大型的人为绿化，可远观而弗成密切。而正在今世，因为都会的火速蜕变导致都会内寸地寸金，这种占地面积大且适用性幼的园林配置仍旧为时期所舍弃。
古板园林修筑公共是以木质加琉璃为主，固然正在其阵势以及表观上极具美学价格，然则对着今世化的发扬，以及境遇的变迁，古板材质的园林仍旧分歧适今世的生涯境遇，并且其组织上相对繁琐，与今多人探索简易飞疾的生涯理念不相符。因此，今世园林安排，正在承担古板园林阵势美的根源上，还应当举行材质以及组织等方面的改进，可能应用新型仿木质斑纹的质料，来替换古板木质组织。正在园林组织上讲求曲径通幽的同时，又要使其线条阵势更为爽快，或者是推广极少今世化的设践诺动辅帮，更合适今多人生涯气味。
依据其区域的差异特性，举行相应的园林安排，有山靠山，无山傍水等规定，要适应天然讲求随形就势，正在对园林举行安排之初应当充足调研领会其所正在地的地形地势以及周边的境遇，依据境遇举行相应的安排，做到胸中有成竹，唯有充足领会其区域的地势特性才智正在安排是真正的把古板与今世相调和。别的，正在讲求因地造宜的同时，也要充足思虑园林境遇与周边的天然境遇相调和，正在其组织上要以恭敬天然境遇为根源，力求使园林景观与周国界遇融为一体。
园林景观筑造的方针是满意人们赏玩以及歇闲文娱的需求，差异区域的园林修筑风致是对其区域文明以及俗例、习惯的反应，因此央浼正在园林的安排上讲求区域文明特质的调和不单要思虑园林景观是否或许与都会境遇相适当，还应试虑社会大多正在心思上的对景观的认同度，承担古板习惯文明的同时，安排不光单是满意于阵势上的审美，还要思虑同今多人的生涯相适当，以人工本推广今世化的根源步骤，最大节造的满意人们的实践生涯需求。
正在笔者看来，中国古典园林中的因地造宜厉重有两个方面，一是景观的创设要与基址近况相符。二是景点的摆设要分清主配合连，要合适具体的需求。宏壮安排师寻常对付联络园地特性举行造景都颇为注重，却往往会纰漏依据差异项方针性子因地造宜举行景点摆设。如对付中华世纪坛的安排，安排计划的最第一版本中有许多很杂乱的景观元素，然则正在终末都去掉了，只是用简易的海浪弧线与圆形线来照应世纪坛的修筑形体，用植物来渲染中华世纪坛。又如北京明城墙遗址公园的安排，最初也有很多景观元素，但由于思虑到其是遗址公园，应当以城墙的偏护为起点，因此正在安排配置时该公园无论是园道的线形照样植物的设备，都是盘绕着明城墙而开展，给城墙供应了一个天然的气氛，让游人正在林荫的掩映下，细细地舆解着明城墙背负的史册和沧桑。其它，简易的组织安排让公园与都会景观很好地调和正在沿道。现正在有许多安排师每每会将因地造宜的安排要诀纰漏掉，将幼区的绿地筑得犹如都会广场，将街道筑成了造景技巧的展区，基本没有思虑到群多的生涯需求与都会的生态境遇。安排者要清楚“因地造宜”的真正寄义，由于唯有以这种理念为根源安排出来的作品，才是最拥有人命力、最符合实践的。如图1的北京园林庭园理水。正在中国古典园庭园理水。正在中国古典园林中的造园观点中讲求的是“无水不行园”。水元素无论是正在北方的皇故里林照样正在江南的私故里林中，都是颇为受宠的。活着贸国际公寓的境遇安排里，水体组织鉴戒了古板园林中水面巨细盘曲、开合有序的蜕变特性。
园林安排中古板思念和今世思念的契合便是指传承古板园林的安排特质联络正在今世园林安排之中，既要揭示我国充足的文明思念内幕，又要充足再现园林景观的应用职能，让人们正在享用的根源上或许取得精神开释。本文从以下三方面分解正在园林安排中怎样做到对古板思念和今世思念的有用联络。
自古此后，我国各个朝代的园林景观安排者多是正在天然境遇的根源进取行精工安排，现存大个人园林作品都再现出安排者和施工者的娴熟技艺、细腻心机，将花卉树木举行有序打点，将幼桥流水举行妆点摆设，将自然石块举行雕琢细刻。正在可接续发扬观理念的浸透下，今世的园林安排讲求回归天然，相应天然，正在保存天然景观的同时将事物依据天然理念举行安排，使所组成的园林景观再现了密切天然的古板思念和回归天然的今世思念。
园林行动一种修筑行动，拥有其特定的旨趣。因为我国古代封筑思念存留韶华悠久，布衣匹夫对付园林景观特别目生，固有思念以为园林景观为贵族完全。而正在今世，园林景观是面向完全人绽放的，以是园林安排应糅合人们生涯中的百般元素举行景观安排，从道边的一排排宏壮乔木到赤色旅游景点前的一座人物雕像，都是依据今多人们的心思需乞降视觉需求举行安排的。联络古板思念和今世进步思念做安排时，可能创办更多昭彰的记号性园林景观，以满意人们的今世心思需求。
古板思念和今世思念举行有机联络，是园林安排改进的思念源泉，既保留我国园林安排特性，又正在此根源上做到“取其出色，去其残存”的调和擢升。其最直接的再现便是园林安排还能满意今多人的应用需求，这是古板园林所不具备的特性。正在古代独裁统治思念的影响下，古典园林都是以皇亲贵族的游笑为安排方针，只供职少个人人。而正在今世，人们央浼园林安排合适今多人生涯需求，歇闲、文娱、便捷成为根本央浼，园林景观既要赏心雅观，又要有相宜的文娱园地让人们举行歇闲文娱。这就央浼安排者正在安排时既要保存原有的安排技艺，又要看重适用职能，删除大型园林的构筑，看重都会中每一个人的园林配置，升高园林安排质地。
[1] 邹伟周.中国古典园林与今世园林的承担与发扬[J].今世园艺，2011（11）.
风水学是中国古板文明的主要构成个人，园林景观的简直安排受到多种要素的影响，可分为差异的实质，古代园林安排中都浸透着风水学的影响，风水要素也将一贯融入此中，风水是我国公民数千年来总结的体味，决断着园林景观的简直安排风致，同时，也成为园林景观安排中的厉重忖量倾向。园林是调解人与天然合连的厉重方式，代表着中国的一种古板文明表象。跟着近代科学技艺的提高和发扬，正在实践使用经过中，应取其出色、去其残存。正在修筑选址中，挑选最为适宜的地舆地位，充足使用风水表面，完满园林景观。人与天然协和共处，将风水与园林安排事情举行简直的研商，升高我国的具体园林安排程度。
最先从字面上分解“风水”的观念，分为“风”、“水”2方面，蕴涵了天然科学学问，比如，天文学、境遇学、地舆学、天气学、平均学等。寻常情状此中也浸透了修筑学表面，安排中调和了各方面的学问，造成一门独立性的学问体例。是人对境遇的最佳拔取，从古板文明的角度深切分解探究风水。合于境遇与人的知识，修筑文明充足阐明了趋吉避凶的效用。早正在夏朝时，人们就通过阳光倾向，确定了“阳”、“阴”，造成了阴阳观念。通过阴阳证明简直的事物合连，逐步造成了一种分表的法则。“金、木、水、火、土”五行的观念，与阴阳的正反观念比拟加倍简直。5个根本元素构成了天然中的物体，各个元素间彼此联络、彼此效用。我国的十二生肖，为12种差异的动物类型，正在相冲相克上也厉谨的凭据风水表面，正在园林景观的安排中也有主要影响，供应了全盘的表面凭据，进一步升高了我国风水研商的发扬程度。
古板风水表面中，有着真切的央浼。“天人合一”观念的着重夸大，大个人园林景观中直观融入了“天人合一”的观念。将风水的道理再现正在园林安排中，呈现出悉数园林的艺术风致，将人与天然境遇慎密有用地调和。简直情状简直分解，不是墨守陋习的，差异的情状，安排理念也要改造，风水观念的融入水平存正在肯定的不同。正在今世园林安排经过中，依据实践的情状举行周密地研商和划分。正在开头安排时充足思虑和研商物种特点的留存题目，确保平均性。正在今世安排的经过中，需求种植豪爽的植物，最先要思虑实践情状，思虑差异植物滋长需求的空间，确保存出富裕的滋漫空间，鼓励植物健壮茂盛地滋长。正在策划事情中，举行全方位的忖量，充足思虑地质要求、水文要素，归纳风水举行策划，使园林拥有境遇安排的效用，朝着“天人合一”的倾向发扬。
正在园林景观的安排中，阴阳平均造成独立的玄学辩证思念，正在安排中彰彰地再现出来，应用差异属性之间的效用举行合理搭配，造成奇异的美感，确保园林景观拥有艺术感。核心上对比直接，简直辨别了雅致寻常之间的合连，拥有肯定的规定性。充足的浸透正在呈现技巧和组织上，将阴阳属性的划分变得加倍科学有用，正在天然界中，完全的事物蕴涵“金、木、水、火、土”这5个元素，正在园林景观安排中，对其举行简直的组织成立，合适我国五行元素的简直央浼。防备差异植物间的属性相克，做到生态平均。充足阐明植物正在园林景观中的上风，对美感举行简直的安排，保障园林景观安排既要科学又要华丽。
综上所述，风水是古板文明中主要的个人，风水学表面临古典造园形成非凡深切的影响园林，对我国的园林安排起到向导的效用。保留以辩证唯物主义的立场，去除残存，研商和使用风水学表面的出色，对当今园林策划安排充足阐明其鉴戒效用。依据实践情状相宜改造风水观念，适该目今社会的发扬，操纵今世的进步仪器筑筑，将猜测的数据更动为定性定量的数据，多联络实践需求，正在今世园林景观安排中融入风水表面元素，鼓励古板风水表面这一杰出文明遗产正在今世园林景观安排中的有用操纵。
1何丽霞.基于古板风水表面的海南地产园林归纳评议[J].海南大学，2015（6）
都会园林不单是都会的面貌呈现，更是心灵风的再现，同时也是旅游都会的主要旅游点之一，是市民应用频仍的群多歇闲处所。人们正在物质上取得满意从此，心灵上更有多方面、多方位的央浼。目前我国的园林职业有了突飞大进的发扬，与中国古板文明息息合联。中国古板文明夸大时空联合、天人合一，知行合一，形象合一，夸大具体至上，人伦德行，中府协和，这是中国文明的精华之所正在。今世园林安排主动从中国的古板文明中吸收养分，不单充足园林安排时的素材，还推广了园林景观的文明内在。
俗例习惯是极富饶地方特质、极其区域化、偏护民族感情的地方文明。它是宏壮劳动公民所创设和传承的社会生涯文明，是遍及存正在于社会生涯中的一种修长的古板文明传承表象。习惯是跟着人类社会的形成而形成的，并跟着人类社会的发扬而发扬，与人类社会保留着亲密的联络。俗例习惯造成的因由许多，此中经济、政事、区域、宗教、发言等要素决断和影响着习惯的形成和发扬。诸如我国许很多多的少数民族自治州或自治县，都有我方奇异的民族风情，湘西的土家族，高原的藏族，阿坝的彝族等。
近观咱们的汉族，差异区域也有着差异的魅力。山西大同豫河公园中，其乌金广场的安排便是对本地习惯“旺火”的从新演绎，广东省佛山，地方习惯文明充足多样，此中通济桥及“行通济”的习惯即为此中之一。
传证据朝时有一学子赶考，正在佛山南郊一条河涌上搭船渡落伍，被大雨淋湿而大病一场，为此许下宏愿，若中举则肯定要正在此修桥，免除匹夫过渡未便和风雨之苦。后如其所愿，中了举人并正在此构筑了一座石拱桥，取名“通济桥”，该桥成为佛山八景之一。其后自明代开头，慢慢造成了“行通济”的习惯，每年正月十五，本地群多扶老携幼，一手举着幼风车，一手拿着用红纸扎的生菜，由北向南从通济桥上缓步而过，祈求来年泰平祯祥。
中国今世园林安排同样也再现了协和之美。它主见人与天然之间的协和、天然与修筑之间的调解、动与静的联合。中国今世园林安排所再现的协和之美更多的是一种“天人合一”的心灵境地。它崇拜恬澹平安、新颖幽远的境地。它夸大园林与天然的亲和合连，“看重协和与中庸”。呈现正在造型上，中国古板园林犹如宇宙的缩影，有着百般各样天然地步的缩样，如山峦、岩石和湖泊。中国园林正在营造组织、设备修筑、山川、植物上，极力探索适应天然，出力显示纯天然的天成之美。由此模山范水成为中国造园艺术的最大特性之一。
透过这些园林安排中的喧嚣恬澹，而有不乏雅致天然的仪态。咱们可能从儒家的“上下与宇宙同流”、道家的“宇宙与我并生，万物与我为一”中领悟到人和宇宙万物联络的是那么的慎密。由于它们把天与人视为弗成朋分的配合体，以为天是万物的开始，天与天然的发扬蜕变限造着人类社会的脚步。正在人与天然的往来中，人们就造成了一种主观气力，促使人们正在了解、操纵、应用和改造天然的经过中，懂得与天然协和相处。
古板园林的空间除了最先要思虑怎样满意人的需求表，同时也思虑前人讲的宇宙人三者之间的合连，即人、修筑与境遇的合连该当特别协和。这种心灵正在中国自成一家的天然式山川园林上取得了完整再现，“天人合一”成为园林艺术探索的最高境地。由此。正在这种源于天然而又胜于天然的文明浸透中，历代的造园专家们以神州大地千姿百态的山水林泉的造园风致，使人为境遇与天然境遇到达最大水平的协和联合，也使得中国园林成为当之无愧的天下园林之母。
儒道学说抑或《周易》的“阴阳”，它们都是中国古板文明的至尊。儒的“礼”，道的“无”无不再现着深厚的人文心灵，人本价格出于重中之重的位置。这种根深蒂固的社会人伦观深深的影响着中国社会的各个方面，中国园林的筑造也就设立筑设正在这一套伦理价格之上，并与之亲密合联，空间的营造需求为实际的伦理秩供职。
“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后”。宗庙陵园是十足礼造修筑的通称，正在中国园林中合于祭祖、祭天、祭地、祭日月星辰，山水万物，各样神灵，先贤哲人的百般坛、庙和陵园，简直都是一种代表心灵符号的宗教典礼性园林修筑，它们的适用价格不高，但由于云云的伦理观点就弗成逆转的造成了以威厉的皇故里林为代表的空间形状的主题：一方面，皇权至上的永远观点。如北京天坛和北京故宫。另一方面，上下有序的等第观点。早正在商周工夫皇帝、诸侯都已有园囿，但周围和规格等第上却又很大差异，“皇帝百里，诸侯四十里”。以致于正在庙堂修筑上也自愿地将空间阵势区别于人的等第，以庇护阶层社会的顺序，这里边北京的四合院，江南民居中的亭台阁楼等都有极高的代表性。也便是说，中国古代的园林安排中昭彰的透漏着古代社会的伦理观。
中国古板的道器观注重物的旨趣与内在而不是物的表正在阵势，这种概念反应正在园林植物的设备上便是看重植物的意境和符号旨趣，而不是纯正观赏植物的样式、色彩和香味。园林从开头的始创阶段便离不着花木的种植，古典园林中很多景观的造成都于花木有直接或间接的合连，如承德避暑山庄的“万壑松风”、“曲水荷香”，拙政园中的批把园、玉兰堂、海棠春坞等，都以花木行动景观的核心而定名。自古此后，前人把我方的豪情、思念委托其上，使植物也拥有人的情操，康熙更真切道出园林植物的比德旨趣“至于玩芝兰则爱德行，见松竹则思贞操”。屈原的《离骚》就以香草比喻君子，行动品行高洁的符号。松柏的苍劲特立、抗旱耐寒、常绿延年成为中国园林文明心灵中的审善意象，“风入寒松声自古”，松风传雅韵，听松风也就成为文人雅士的高雅之举。竹为“三教”共赏之物，唐张九龄歌颂它“高节人相重，虚心世所知”，竹子清高、耿直的性格为文人雅士所爱慕成为他们理念的品行化身。正在中国园林艺术中，花木因可能用来表达思念和意志而成为人们心灵生涯的一种载体，从而极大的充足了园林的抒情意味。
所谓“流水不腐，户枢不蠹”，它是周易学里的一句名言，意正在揭示人命的本色就正在于它是滚动的。自古此后中国园林的安排就承担了这一规定。而这一规定又恰好再现了玄学的辩证观，指出任何事物都是消息联络的完整联合。中国的园林安排中就再现了空间不单是为组成一种静止的画面，而是一系列富于人命的运动感，使人正在“步移景换”中取得陆续串的空间宗旨感想———亦静亦动，亦曲亦直，亦虚亦实，亦隐亦现的绝善意境。
最经典的修筑规范而又最能再现滚动的园林修筑的呈现阵势莫过于廊。廊正在园林中厉重是风光的导游线，又是修筑之间彼此联络的脉络。正在园景组合方面，还起到划分空间、推广风光深度额效用。其体形宜曲宜长，随形而弯，依势而曲。曲廊多迤逦盘曲，与墙依偎辗转流淌。总之，廊的成立使园林空间正在延续的滚动性中突破关闭与阻隔而溢向室表造成充实之势，令人意犹未尽，以到达景观表延的成效。
园林是有人命的，其本色是一种探索愉悦的纯粹心灵行动。中国古板园林的中国味，简直呈现正在以下几个方面：
1组织畅达。中国古板园林的组织和悉数园林的实质、阵势、工程技艺和文明艺术融为一体，遵照起、承、转、合的章法，使景观移步奇观，也对园地的缺陷举行优秀的补偿。用地宏壮者不显空匮（圆明园），狭隘者不显拥促（残粒园），狭父老不显冗长（南京煦园），扁阔者不显短浅（北海静心斋）。
2探索意境美。中国古板园林的审美心思节律侧重于平缓、宛转、连贯，探索一种自然之趣，一种新颖天然的安祥，探索一种把天然境遇与实际生涯调解起来的美的境意。
3细节精美。古板园林常是由限造来组成完好的具体。限造求精，并或许集零为整，呈现得更为雅致。
4空间划分宛转。中国古板园林常把性子各异的空间渐渐开展，自正在灵便的举行空间的隔离。用空间比较、浸透的技巧使风光显出宗旨。
（1）转化。指直策应用原有景观形状，通过变换百般治理题方针格式，转化原有修筑、修建物等的存正在格式，来到达尽大概保存原有的组织和形状的方针。正在中山歧江公园安排中，安排师采用了同样的手腕。歧江公园的园地原为中山闻名的粤中造船坞，该造船坞过程半个世纪的谋划，留下了不少的造船坞房、呆板筑筑，囊括龙门吊、铁轨、变压器等，涂上鲜红的颜色，成为一个拥有工业美感的浩大的组成主义雕塑作品。
（2）重现。正在都会园林安排中，有时会从文字记录或口头传说中开掘退园地原有的极少境遇景况，安排师有时会将其重现。重现的景观给园林给加添了古板文明魅力，使观者能从视觉上领会到与园地合联的文明和史册新闻。
（3）鉴戒。正在园林安排中，对其它艺术阵势或文明表象的鉴戒是应承的，更是遍及和常见的，最先，今世都会园林安排更是正在鉴戒古板园林的根源上向前发扬。今世园林安排中的鉴戒行动，更多的是对其它艺术阵势的鉴戒，希奇是正在20世纪七八十年代，因为受到艺术及安排范围中后今世主义思潮的影响，极少园林安排师对园林安排举行了主动找寻，展现了如大地艺术、极简主义等新的园林阵势和风致。都会园林安排对都会古板文明的鉴戒，较为常见的是从极少修筑、修建物、古板艺术、古板工艺品等中鉴戒极少阵势发言。
（4）保存。古板文明是一种史册的浸淀，它们就暴露正在咱们的生涯中，如都会发扬史册中的屋子、街道、古树、道灯等都代表着一个史册工夫的文明符号。而正在园林安排时，园地中往往留有史册的极少踪迹，咱们有时要凭借它们来保存影象或领会史册。正在都会园林安排中，往往会保存园地中遗留的极少修筑物，如衡宇、园林、工业厂房、牌楼、碑文、古井、桥、寺庙、雕塑、陵墓等等。如上海浦东焦点绿地公园配置中，就格表保存了一座拥有浓重上海地方特质的民居，此刻成为浦东开拓绽放的史册布列室。
都会园林是人类社会发扬到肯定阶段的产品，是一种文明表象，包含了人类文明的结晶。今世的园林更是再现了对文明内在的探索。都会的史册和文明自己就再现着深邃的文明内幕，都会园林安排中融入史册和文明，能推广园林的史册感和文明内在。
文明是史册的积淀，留存于都会中，融汇正在人们的生涯中，并对市民的观点和行动起着无形的影响。今世都会园林由于其面向公共而拥有群多性，不单满意人们歇闲文娱的需求，同时还肩负着发扬杰出古板文明和展现今世文雅风范的重担。
都会园林是都会情貌的主要构成个人，它与都会中的修筑、街道等，正在天然和人文配景下组成了都会的厉重景观，影响或决断着一个都会的面目。史册文明是都会特质的源泉，都会特质的造成，无疑是一代代人承担史册和古板文明积淀的经过。从今世园林安排中咱们看到了俗例习惯、人与天然的协和之美、社会人伦观的再现以及玄学辨证观等中国的古板文明，可能说浸透了活的古板文明的今世园林加倍拥有魅力。
[1]贡宇：《都会滨水景观塑造中的文明再生———德阳市族湖滨水景观策划安排构想》，《中国园林》，2003年第7期。
中国古典园林与古板文明有着自然的联络，正在古代，园林既是技艺层面的，也是文明层面的。当时，没有园林安排师的称号，园林的筑造厉重靠极少文人雅士与工匠艺人配合疏通互帮落成，明代造园专家计成正在《园冶》一书中提出“三分匠，七分主人”，“主人”相当于今世的安排师，正在古代当属文人之列，他们的人生配景，学养深浅影响了园林的面目，反之，园林也取得了与古板文明相契合的机遇，成为文明的构成个人。从中国数千年的园林史中可能看出园林正在差异的朝代，差异的区域受主流文明、民族文明以及区域文明的影响正在主体修筑、装扮颜色、植物搭配等方面均有差异。以下举例为证。
我国的北方园林与南方园林都有着充足的景观资源，比较两处园林，都不乏耗资浩大，心机奇异的传世佳作，然而，两个园林正在区域文明内在上却不尽好像，由此也影响到了艺术风致的暴露。北方园林以皇故里林为主，深受帝王文明影响。其组织厉谨，多为前朝后寝，即宫殿的组织是园林处于宫殿的后部或侧位，如故宫的御花圃;居家住所是住所正在前、花圃正在后，如恭王府花圃。景物的配搭夸大轴线对称，周围华丽高大、修筑主体特别。颜色光后奢侈，红黄墙、琉璃瓦配上雕梁画栋，很好的再现高贵雍容的特质。南方园林，多为私故里林。与北方园林比拟，南方园林由于“天高天子远”，因此更“接地气”，它比北方园林文明更充足展现自我品行的探索以及对人生哲理的感悟。园林的组织超逸灵巧，厅堂自正在调度，组织不拘定式，亭台水榭，动听其间，周围虽不足北方的气魄高大，但特长以幼见大，景物调度盘曲幽深，颜色清雅妖冶，修筑质朴，富书卷气。如姑苏的拙政园、留园等。总体来说，北方园林浸稳大气，南方园林明秀高贵。
中国古板文明中最富影响力的便是儒、释、道这三家，正在中国园林漫长的发扬过程中，儒、释、道的思念互为交叉，配合影响了园林的发扬。最先是儒家思念，儒家思念首重“伦理”，北方园林中前朝后寝，轴线对称便是儒家思念的反应，前朝后寝与儒家“天赋下之忧而忧，后代界之笑而笑”概念对应，轴线对称则是儒家倡始“礼造”，“居中不偏”的思念浸透。“天人合一”是儒家思念的主要内在之一，古典园林也将“珍藏天然，师从造化”视为最高标准，把修筑、山川、植物奇异地调和为一体，尽量充足的应用天然要求，为了正在有限的空间中抒发无穷的情怀，以物喻德，以花木寄情，如兰花含义深谷自芳，石榴含义多子多福等等，创设出心思境遇与天然境遇相生相协的园林艺术。二是佛家思念的影响，释教对园林影响较大的是禅宗思念，它照顾人的“心性”，将园林空间升华到“意境”的宗旨，“一花一天下，一叶一菩提。”为园林这种有限的景物阵势供应了超越时空直达最高灵境的大概性。三是道家思念与中国园林，玄门是正在中国的文明泥土上生长的宗教，主见“道法天然”以为“宇宙有大美而不言”，与儒家的“天人合一”思念不约而同。玄门思念对中国古板园林的影响还再现正在珍藏神瑶池界方面，中国古典园林中的“一池三山”组织格式与玄门有极深的渊源，道祖传说东海之东有“蓬莱、方丈、瀛洲”三座神山，并有与日月同生的异人栖身。秦始皇联合中国后，正在宫殿中营造园林，为探索瑶池，筑造一池湖水，曰太液，而湖中有三岛隐喻传说中的蓬莱、方丈、瀛洲。至汉代，此格式尤为发展，汉高祖、汉武曾正在宫中开凿沧池，池中筑岛，以效仿瑶池。从此这种形式成为历代帝王兴修宫苑时常用的经典组织格式。咱们从差异区域、差异时期、差异文明配景下古典园林呈现出来的艺术特色中证据了文明与园林艺术间弗成朋分的合连，让修筑“筑”起来的是理工科的学问，衡量、算计、画图等等，让修筑“立”起来的却是人文艺术学科的学问，二者交相照映。由此可见，修筑价格不单再现于修筑自己的工艺技艺，也再现正在修筑所蕴藏的人文心灵、民族特性与时期心灵上，咱们研商园林艺术与文明的合连，注重史册文脉对景观安排的影响，有帮于擢升今世园林修筑的高度。
中国古板美学文明广博精辟，中华民族美学思念早已深深融入了园林发扬经过。无论是如诗画般美丽的风光，如书法般巧思的组织，照样如音笑般空灵的境地，都让咱们体悟到中国人特有的美学观点。古板的美学思念是迅疾造成中国今世园林自己特质的捷径。园林是一种分表的艺术形状，它既具有可触碰的物质形状，又有耐人寻味的心灵形状，只是它的心灵形状容易遮掩正在纷纭杂乱的物质形状之下，特别是新技艺新质料司空见惯的本日。以是，从中国诗、书、画、笑的呈现技巧中提炼园林艺术的民族发言显得尤为主要，而以诗、书、画、笑的创作技巧举行园林的空间管造和营造意境更拥有代表性。
西方的园林多是由修筑师安排策划，以修筑的视力来考查操纵天然境遇，讲求科学的透视手腕，用修筑安排的技巧打造境遇空间。中国古典园林的策划师多是文人与画家，他们是用诗人的心思，画家的视力来考查天然，将修筑引入天然境遇，他们注重的是，屋子和人以及悉数境遇的协和合连。家喻户晓，中国人的空间认识异于西方，宗白华先生是云云表述的:全精神的俯仰的眼睛来看空间万象，咱们的诗和画中所呈现的空间认识，不是像那代表希腊空间感想的有轮廓的立体雕像，不是像那呈现埃及空间感的墓中的直线甬道，也不是那代表近代欧洲心灵的伦勃朗的油画中迷茫无垠追寻无着的深空，而是俯仰自大的节律化的音笑化了的中国人的宇宙感。中国古板画家作画，不是从一个视点考查物体，他是从有限中看到无穷，再从无穷记忆有限，拥有高度的精神自正在，是《易经》上说的:“无往不复，宇宙际也。”，恰是云云的空间认识造成了中国园林艺术奇异的风致。咱们看扬州个园，个园是楷模的文人山川园，相传清代大画家石涛曾列入造园。个园最令人颂扬的是安排者将四序美景成立正在一园之中，人们可能随时感想四序美景。春色沿花墙装饰石笋，似春竹破土，加上竹林照应，春的气味迎面而来;夏景以湖面假山为主，青灰色的太湖石，碧绿的池水，秀木紫荫将整座山体衬映得特别灵秀，清幽无比;秋景以棕黄色的黄山石堆叠假山为主，山势较高，面积也大，可登上山顶，观赏园景;冬景所处的地位简直全年不见阳光，地面用白石铺成，山体用宣石堆叠，宣石皎洁的色彩一眼望去似积雪未消，令人齰舌。个园占地面积并不大，却表达出“春色艳冶而如笑，夏山碧绿而如滴，秋山纯洁而如妆，冬景阴暗而如睡”(郭熙)的境地。中国人的空间管造还注重“内幕联络”，正在中国人看来留白的空间是物与心之间调换的通道，是可能借帮观多的再创设联念将它补足的，就似乎“一千个观多眼中有一千个哈姆雷特”，每私人的人生体味差异，所天生的意境天然各异，而这恰是艺术的情趣所正在。古板园林安排者经常都市预先埋设内幕相生的空间，水是中国古典园林中营造虚空的主要元素之一，也是心魄所正在。水既可成景以供赏玩，幼桥流水，曲径通幽，溪涧潺潺，渊潭深奥。也可激励变形、虚幻的意境之美。例如圆明园四十景之一的“上天天光”，应用水面造成的虚幻倒影空间与天连成一片，大面积的虚空为观赏者留下了联念的空间，观赏者依据自己的美感体味正在这虚空中清楚到各自的意境。乾隆帝就曾御笔题诗曰“垂虹驾湖，蜿蜒百尺。修栏来翼，中为广亭。榖纹倒影，滉瀁楣槛间。凌空俯瞰，一碧万顷，不啻胸吞云梦。”可见，擅用内幕互补恰是园林灵性所正在。
中国园林奇异的意境美是咱们区别于其它园林风致的主要记号，意境也是中国艺术最富民族意味的发言。咱们要凸显今世园林的民族发言，就务必彰显园林的中国意境。诗词书画的艺术境地与园林最为契合，王国维将诗词境地分为“美丽之境”、“宏状之境”、“高古之境”和“眩惑之境”。园林厉重探索的是“美丽之境”。“美丽之境”，文雅，从容，淡定。如江南园林，精雕细琢中飘溢着清雅气味，新颖、清雅、安祥的色调，高洁的气质令人遥念闲暇恬澹的诗情面怀。园林与诗画的差异之处正在于:园林是正在一个固定空间境遇中营造意境，唯有客观事物与人的主观情意相通时，才形成意境。同时，它的意境跟着日升月落，四时更替而蜕变，有些风光只正在特定的韶华，特定的天气展现，如“平湖秋月”、“断桥残雪”等。园林艺术的意境是归纳天然境遇、修筑、诗、画等多种艺术的功效，不是完全园林都蓄志境，也不是任何岁月都形成意境，由于可贵，因此珍贵。意境无疑是一代代中国园林安排师探索的中枢，咱们可能从诗歌的对仗、赋、比、兴，绘画的“气韵天真”、“随类赋彩”、“谋划地位”，书法的向背、口角、疏密、离合等创作技巧中吸收灵感，用最富民族特质的艺术发言创设中国意境。
《笑记》:“声成文，谓之音。”便是说唯有合乎法则的声响才智机合起来成为笑音，组成笑曲，此中囊括了节律、和声、旋律组成的音笑情景，表达百般感情的升浸，是一种微妙的创设性阵势，开辟着最深切的实质。中国古代很早就把律、度、量、衡联络起来，从旋律韶华性、法则性来原则空间性的器量，正如《史记》所述:“阴阳之施化，万物之永远，既类旅于律吕，又通过于日辰，而蜕变之情可见矣”。中国园林造景参照了音笑的厉整阵势，遵从节律旋律的张驰疾缓，操纵门、亭、台、廊、桥园林、水面、假山、植物、赏玩石等等，变成园内的百般盘曲蜕变，空间上的层层深切与上下升浸，像音笑中差异的音符一律，使置身园中的人形成差异的情调感想，使园林修筑成为凝集的音笑。
中西方看待天然的立场是千差万其它。西方人特长造胜天然、改造天然，主动向上，他们正在与天然的抗争中取得和兴趣，而且以为这是一种文雅的提高；而中国事探索人与天然的协和共处。以是，差异的天然观正在造园艺术上的再现出风致迥异的特性。
中国自古地大物博，修筑艺术积厚流光。差异区域和民族其修筑艺术风致等各有不同，但其古板修筑的组群组织、空间、组织、修筑质料及装扮艺术等方面却有着配合的特性。
西方园林所再现的是人为美，组织对称、法例、厉谨，从而暴露出一种几何图案美，从表象看西方造园厉重是容身于用人为手腕改造其天然状况。西方园林看重表正在几何顺序的阵势美感，同时，更看重表正在几何顺序的效用性，以人工本，比如很早就有了效用真切的剧场、庭架、迷园、泳池等户表文娱处所，充足再现了十足为人供职的概念。
经康熙、雍正、乾隆三朝的配置，历时近百年，正在北京西北郊筑成了香山静宜园、玉泉山静明园、万寿山清漪园、畅春园、圆明园共计五座皇故里林，统称为“三山五园”。与这几座大园同时筑造的再有一批特意赐给皇子、皇亲的幼型赐园，比如圆明园相近的熙春园、勺园、朗润园等，使北京西北郊展现了一个迄本日下上最强大的皇故里林区，它们呈现了中国古代造园艺术的最高造诣。这些皇故里林其特性厉重有：
2、帝王苑囿的修筑组织与阵势除宫室个人较工致厉谨表，其它多较灵巧，粗心组织修筑式样多变，与地形联络慎密，修筑体量对比幼巧素雅，常无须斗拱，但同私故里林比拟，又显得堂皇绚丽。苑中的核心修筑，为了与空间相当，体量标准都很宏壮。
3、帝王苑囿厉重倚赖堆土来造成山丘涧壑的地形升浸，再相宜装饰山石，造成真山与假山相联络的格式。
江南私故里林夸大幽深盘曲，所谓“景贵乎深，不曲不深”，讲的便是这种技巧。至于园内的对景，是跟着盘曲的平面，移步换景，递次开展。至于，划分景区和空间的技巧，是通过奇异地应用山川、树木、花草、修筑等，把全园划分为若干个景区，各个景区都有我方的特质，同时又着重特别能再现这一园林厉重特质的重心景区。“借景”这种艺术技巧，更是中国古典园林冲破空间控造、充足园景的一种古板技巧。它是把园林以表或近或远的风光奇异地引“借”到园林中来，成为园景的一个人。
中国古典园林的园景上厉重是天然，最先，即用人为的气力来筑造天然的地步，到达“虽有人作，宛自天开”的艺术境地。造园，除了满意栖身上的享笑需求表，更主要的是探索幽美的山林地步，以到达身居都会而仍可享用山林之趣的方针。其次，中国古典园林因受恒久封筑社会史册要求的节造，绝大个人是关闭的，园林的周围都有围墙，景物藏于园内。除少数皇家宫苑表，园林的面积寻常都对比幼。要正在一个不大的周围内再现天然山川之美，最主要的是冲破空间的控造，使有限的空间呈现出无穷充足的园景。正在这方面，中国古典园林有很高的艺术造诣，成为中国古典园林的出色所正在。
凡尔赛园林以理性思念为根源，采纳厉峻的几何构图，拥有爽快清朗、肃穆奢侈的园林风致，正在园林史册上拥有极其主要的位置，而且正在西方今世园林发扬经过中，很多安排师希奇是极简主义安排师从中罗致了养分，正在新的社会经济文明要求下创设了新的风致。凡尔赛园林拥有下述昭彰特性。
轴线是花圃景观序列的开展线，园林囊括中轴线：花圃宫殿-刺绣花坛-草地和水池-国王林荫道和十字运河-茂密的林园，和两条横轴：海神尼普顿泉池-龙池-水光林荫道-金字塔泉池-花圃宫殿-南花坛-橘园和瑞士湖-茂密的山岗，动物园-大运河横臂-特里阿农宫殿和花圃，造成了园林瞻仰的序幕。轴线固然是笔挺的，但它随地形的蜕变而升浸，轴线笔直于等高线摆设，将原有地形稍加改造，造成直坡或台地，形成了极富蜕变的景观轴线、林荫道和林荫大道
百般平行和交叉的林荫道拥有深远的透视，是视觉的轴线，寻常对着雕塑或喷泉，并以它们为终结。凡尔赛通向都会的林荫大道，是花圃构图正在中的延迟，是园林景观的序幕，是园林与周遍境遇联络的纽带，正在第二帝国工夫成为巴黎都会改造参照的样本。
森林园是障翳正在广宽的轴线空间后面，是一个方形的树木种植区，风致多样，核心各异，是私密和内向的空间，是停歇文娱的处所，森林园与轴线造成了明暗、消息的比较。差异核心的幼空间障翳正在树林中，保留了具体的联合调解。
从创作发言角度看，凡尔赛的构图起源于欧几理得几何学和文艺回复透视法推导出来的厉谨构图，探索比例的调解和合连的清楚，阵势爽快，装扮适度，完全的因素均顺服于具体的几何合连何顺序。囊括植物，或被修剪，或被成丛成林，敢于塑造几何的空间组织。极筒主义艺术树起一壁简约化的大旗，对古典园林有着很深切的研商，但并不是简易的反复和效法，而是对此举行概括、提炼、升华，正在艺术上表达猛烈的世代特色和审美情趣。极简主义景观安排师正在古典精华和时期心灵之间找到了一个交叉点。
我国古代独裁统治接续韶华悠久，大个人大型园林配置都是为皇亲贵族所特造，正在配置时工程浩大，花费豪爽金钱和劳力。这类气魄恢宏的园林修筑往往是注重表貌的配置周围而纰漏内正在的配置理念，思念贫乏，正在今世仍旧落空原本际旨趣。
古板思念影响下的中国园林安排行动皇亲贵族玩耍赏笑的地方，公共都是成立正在宫廷或贵族院子，拥有很强的赏玩性，十足园林步骤都是依据游赏者的平居行动和心思需求举行安排的。跟着今世社会更改，人们对园林景观的央浼有所升高，这类适用性幼的大型古典园林配置就不再成为时期的潮水。
我国古代的园林安排往往方向于供皇亲贵族陶冶本性、玩耍幼憩，涉及的区域广，有很多大型的人为绿化，可远观而弗成密切。而正在今世，因为都会的火速蜕变导致都会内寸地寸金，这种占地面积大且适用性幼的园林配置仍旧为时期所舍弃。
正在我国，园林安排因为受古板思念的熏陶，造成了肯定的园林安排风致，虽存正在控造性但仍有其主动内在。我国的古典园林安排糅合了古板的古典艺术、百家文学、思念玄学中的思念出色，联络儒家思念的任何不偏不倚，配置“成教学、帮人伦”的园林景观；应用天然境遇举行安排施工，造成天然气味浓烈的游赏园林，设立筑设起人与天然的协和合连，且完整阐释了道家思念中“人性”和“天道”的联合联络；正在园林安排中看重细节，力争树木花草、美石假山、幼桥流水的完整说明，注重人正在视觉、听觉等方面的需求。这些都值得今世园林安排举行鉴戒。
因为时期更新，今世社会蜕变速率疾，人们的思念也随之更动。对付生涯中十足的探索更动为高效、协和、便捷。园林安排联络了今世思念中的出色，从对天然的恭敬为根源，应用进步的技艺举行增补配置，联络了以人工本的可接续发扬观思念，从人的需求角度开赴，配置合适目今新闻化园林、都会化、生态化生涯理念的园林景观。
园林安排中古板思念和今世思念的契合便是指传承古板园林的安排特质联络正在今世园林安排之中，既要揭示我国充足的文明思念内幕，又要充足再现园林景观的应用职能，让人们正在享用的根源上或许取得精神开释。本文从以下三方面分解正在园林安排中怎样做到对古板思念和今世思念的有用联络。
自古此后，我国各个朝代的园林景观安排者多是正在天然境遇的根源进取行精工安排，现存大个人园林作品都再现出安排者和施工者的娴熟技艺、细腻心机，将花卉树木举行有序打点，将幼桥流水举行妆点摆设，将自然石块举行雕琢细刻。正在可接续发扬观理念的浸透下，今世的园林安排讲求回归天然，相应天然，正在保存天然景观的同时将事物依据天然理念举行安排，使所组成的园林景观再现了密切天然的古板思念和回归天然的今世思念。
园林行动一种修筑行动，拥有其特定的旨趣。因为我国古代封筑思念存留韶华悠久，布衣匹夫对付园林景观特别目生，固有思念以为园林景观为贵族完全。而正在今世，园林景观是面向完全人绽放的，以是园林安排应糅合人们生涯中的百般元素举行景观安排，从道边的一排排宏壮乔木到赤色旅游景点前的一座人物雕像，都是依据今多人们的心思需乞降视觉需求举行安排的。联络古板思念和今世进步思念做安排时，可能创办更多昭彰的记号性园林景观，以满意人们的今世心思需求。
都会园林不单是都会的面貌呈现，更是心灵风貌的再现，同时也是旅游都会的主要旅游景点，是市民应用频仍的群多歇闲处所。人们正在物质上取得满意从此，心灵上更有多方面、多方位的央浼。目前我国的园林职业有了突飞大进的发扬，与中国古板文明息息合联。中国古板文明夸大时空联合、天人合一，知行合一，形象合一，夸大具体至上，人伦德行，中府协和，这是中国文明的精华之所正在。今世园林安排主动从中国的古板文明中吸收养分，不单充足园林安排时的素材，还推广了园林景观的文明内在。
园林是有人命的，其本色是一种探索愉悦的纯粹心灵行动。中国古板园林的中国味，简直呈现正在以下几个方面：一是组织畅达。中国古板园林的组织和悉数园林的实质、阵势、工程技艺和文明艺术融为一体，遵照起、承、转、合的章法，使景观移步奇观，也对园地的缺陷举行优秀的补偿。用地宏壮者不显空匮（圆明园），狭隘者不显拥促（残粒园），狭父老不显冗长（南京煦园），扁阔者不显短浅（北海静心斋）；二是探索意境美。中国古板园林的审美心思节律侧重于平缓、宛转、连贯，探索一种自然之趣，一种新颖天然的安祥，探索一种把天然境遇与实际生涯调解起来的美的境意；三是细节精美。古板园林常是由限造来组成完好的具体。限造求精，并或许集零为整，呈现得更为雅致；空间划分宛转。中国古板园林常把性子各异的空间渐渐开展，自正在灵便的举行空间的隔离。用空间比较、浸透的技巧使风光显出宗旨。
俗例习惯是极富饶地方特质、极其区域化、偏护民族感情的地方文明。它是宏壮劳动公民所创设和传承的社会生涯文明，是遍及存正在于社会生涯中的一种修长的古板文明传承表象。习惯是跟着人类社会的形成而形成的，并跟着人类社会的发扬而发扬，与人类社会保留着亲密的联络。俗例习惯造成的因由许多，此中经济、政事、区域、宗教、发言等要素决断和影响着习惯的形成和发扬。诸如我国许很多多的少数民族自治州或自治县，都有我方奇异的民族风情，湘西的土家族，高原的藏族，阿坝的彝族等。近观咱们的汉族，差异区域也有着差异的魅力。山西大同豫河公园中，其乌金广场的安排便是对本地习惯“旺火”的从新演绎，广东省佛山，地方习惯文明充足多样，此中通济桥及“行通济”的习惯即为此中之一。
传证据朝时有一学子赶考，正在佛山南郊一条河涌上搭船渡落伍，被大雨淋湿而大病一场，为此许下宏愿，若中举则肯定要正在此修桥，免除匹夫过渡未便和风雨之苦。后如其所愿，中了举人并正在此构筑了一座石拱桥，取名“通济桥”，该桥成为佛山八景之一。其后自明代开头，慢慢造成了“行通济”的习惯，每年正月十五，本地群多扶老携幼，一手举着幼风车，一手拿着用红纸扎的生菜，由北向南从通济桥上缓步而过，祈求来年泰平祯祥。
中国今世园林安排同样也再现了协和之美。它主见人与天然之间的协和、天然与修筑之间的调解、动与静的联合。中国今世园林安排所再现的协和之美更多的是一种“天人合一”的心灵境地。它崇拜恬澹平安、新颖幽远的境地。它夸大园林与天然的亲和合连，“看重协和与中庸”。呈现正在造型上，中国古板园林犹如宇宙的缩影，有着百般各样天然地步的缩样，如山峦、岩石和湖泊。中国园林正在营造组织、设备修筑、山川、植物上，极力探索适应天然，出力显示纯天然的天成之美。由此模山范水成为中国造园艺术的最大特性之一。
透过这些园林安排中的喧嚣恬澹，而有不乏雅致天然的仪态。咱们可能从儒家的“上下与宇宙同流”、道家的“宇宙与我并生，万物与我为一”中领悟到人和宇宙万物联络的是那么的慎密。由于它们把天与人视为弗成朋分的配合体，以为天是万物的开始，天与天然的发扬蜕变限造着人类社会的脚步。正在人与天然的往来中，人们就造成了一种主观气力，促使人们正在了解、操纵、应用和改造天然的经过中，懂得与天然协和相处。
古板园林的空间除了最先要思虑怎样满意人的需求表，同时也思虑前人讲的宇宙人三者之间的合连，即人、修筑与境遇的合连该当特别协和。这种心灵正在中国自成一家的天然式山川园林上取得了完整再现，“天人合一”成为园林艺术探索的最高境地。由此。正在这种源于天然而又胜于天然的文明浸透中，历代的造园专家们以神州大地千姿百态的山水林泉的造园风致，使人为境遇与天然境遇到达最大水平的协和联合，也使得中国园林成为当之无愧的天下园林之母。
指直策应用原有景观形状，通过变换百般治理题方针格式，转化原有修筑、修建物等的存正在格式，来到达尽大概保存原有的组织和形状的方针。正在中山歧江公园安排中，安排师采用了同样的手腕。歧江公园的园地原为中山闻名的粤中造船坞，该造船坞过程半个世纪的谋划，留下了不少的造船坞房、呆板筑筑，囊括龙门吊、铁轨、变压器等，涂上鲜红的颜色，成为一个拥有工业美感的浩大的组成主义雕塑作品。
正在都会园林安排中，有时会从文字记录或口头传说中开掘退园地原有的极少境遇景况，安排师有时会将其重现。重现的景观给园林给加添了古板文明魅力，使观者能从视觉上领会到与园地合联的文明和史册新闻。
正在园林安排中，对其它艺术阵势或文明表象的鉴戒是应承的，更是遍及和常见的，最先，今世都会园林安排更是正在鉴戒古板园林的根源上向前发扬。今世园林安排中的鉴戒行动，更多的是对其它艺术阵势的鉴戒，希奇是正在20 世纪70～80年代，因为受到艺术及安排范围中后今世主义思潮的影响，极少园林安排师对园林安排举行了主动找寻，展现了如大地艺术、极简主义等新的园林阵势和风致。都会园林安排对都会古板文明的鉴戒，较为常见的是从极少修筑、修建物、古板艺术、古板工艺品等中鉴戒极少阵势发言。
古板文明是一种史册的浸淀，它们就暴露正在咱们的生涯中，如都会发扬史册中的屋子、街道、古树、道灯等都代表着一个史册工夫的文明符号。而正在园林安排时，园地中往往留有史册的极少踪迹，咱们有时要凭借它们来保存影象或领会史册。正在都会园林安排中，往往会保存园地中遗留的极少修筑物，如衡宇、园林、工业厂房、牌楼、碑文、古井、桥、寺庙、雕塑、陵墓等等。如上海浦东焦点绿地公园配置中，就格表保存了一座拥有浓重上海地方特质的民居，此刻成为浦东开拓绽放的史册布列室。
古板文明元素是正在史册的长河中宣扬下来的思念、习惯、艺术等，正在每个独具特质民族漫长的史册实行中会聚而成的社会要素，呈现为人们的行动格式、生涯格式及头脑格式，正在物质前言和心思组织的效用下代代相传。它遍及是富饶民族图案的物质或具备彰彰区域文明特色的艺术再现阵势。古板文明元素有可视情景和非可视情景两种实质。行感人文思念意向载体的可视情景古板文明元素充足揭示了独具中国特质的心灵和文雅，让中国式的审华丽念阐明得极尽描摹。无论正在巍峨林立的修筑物中，照样正在人们平居生涯里随地可见的生涯器皿中，这种文明元素都盘绕正在人们方圆，并跟着时期的变迁宣扬下来，造成了咱们看到的可视情景古板文明。非可视情景古板文明呈现的是古板文明心灵，涵盖了中国古板玄学、思念、文学作品、等文明种别，向导着今多人的心灵天下【1-2】。
广博精辟的中国古板文明通过了上千年的积淀，正在造型和武艺上都仍旧到达了登峰造极的景象，咱们不要改造这些文明，由于它们是中汉文明的宝贝，让它们原生态地揭示正在旅客眼前足矣。正在举行园林景观安排时，可能开设某个种其它中华古板文明专题，特意展现某一种其它文明，比如古板竹雕、根雕、石雕、砖雕、木雕等工艺品，他们的安排技巧仍旧非凡熟习，并极具审美价格，可能算作园林景观中的雕塑幼品直接展出。
正在特定韶华举办民间古板行动，或许短期内推广园林的客流量。此类行动多是本地住户凭据自己文明，有机合调度的民间文明古板行动，像舞龙扮演、舞狮扮演、赛龙舟等等，这种行动经常有韶华节造，往往是某个特定韶华才智看到。今世园林景观中可能依据需求，针对差异的园地和步骤，对应插手古板民间艺术扮演等特质行动，这些行动群集了多种古板文明，还或许为民间艺人供应施展智力的处所，给园林景观加添了一抹富饶古板颜色的气氛，成为景观中一道奇异的风光线。
古板文明中质朴的造型，充足再现了宏壮公民的审华丽和有趣观，让人们感想到了世间万物的协和联合，明示着中华民族宏放的心灵天下以及主动向上的生涯立场。过程纠正，将这些预示着祯祥的图案使用到园林景观的景墙、幼品、雕塑以及修筑中去，正在充足园林景观实质的同时还或许给景观推广内在，更或许让旅客理解到园林景观的亲昵感，形成感情上的共识。古代传说中的人物和情节除了可能揭示正在景墙和雕塑上以表，安排师们完整可能让神话故事中的人们“活”正在园林景观当中，可能成立民间生涯重现区，旅客可能直观地寓目前人生涯状况，领会生涯细节，还可能正在专业职员向导下亲手操作，体验过去人们生涯的兴趣。
并存式安排技巧是正在古板文明和今世文明平等的根源上，阐明各自的特色及特质来彼此碰撞、调换，联络安排者充足的遐念力和创设力，操纵奇异的安排技巧，美好地将二者有机联络的安排格式。安排者要注重今世元素的节律和形式，更要防备古板文明的空气、内在和意境，二者相得益彰、缺一弗成。物质、心灵、行动三方面同时开赴才或许到达多元化共存，正在承担、偏护古板文明的根源上，探索古板文明正在今世园林景观中所处的地位，让古板文明或许做到与时俱进。
采用今世进步质料仿筑古板文明艺术。今世园林景观中的许多仿古修筑采用不锈钢、钢筋混凝土、玻璃、复合质料等今世材质代庖古板质料，轻松避免了旧式质料不耐用、易老化等题目。
精简古板文明或选用古板文明的精华举行造景，这种格式正在收拢古板文明的具体特色时，对文明特色举行详尽、整顿和提炼，打造加倍高超的造型。正在安排园林景观时，无需完整照搬古板文明，云云既可能节俭空间，又可能缩减人力开支。用过程提炼的拥有代表性的元素，操纵借代技巧，营造出超凡的成效。这种格式正在今世园林修筑中的使用车载斗量。
这是一种对比灵便的安排手腕，又可叫做分析重构，它打垮了固有特色的节造，安排职员完整可能遵从我方的主观剖断和审美律例，将古板文明元素举行拆分，再从新将差异元素整合到沿道，转化为空前未有的分表阵势，给人一种视觉进攻的成效，到达线人一新的感想。正在操纵古板文明举行安排时，不行顽固于固有的质料和阵势，要将冲破的头脑格式和改进的安排技巧相联络，造成空前未有的奇异风致。
借题阐明是正在今世园林景观当中，安排者依据我方的遐念力将古板文明的形状和组织融入到新的景观中来，并给与其新的效用和旨趣，让这些元素调和今多人的生涯，获取新的人命力，为打造特质园林景观和古板文明传承阐明了主动的效用。比如古板器皿、笑器等都富饶奇异的气质和造型，或许为景观安排供应非凡有价格的素材，这些元素一朝以意念不到的格式暴露正在今多人眼前，定会成为吸引眼球的特质园林景观，更不乏有趣性。
正在园林景观安排中融入更多的中国古板文明，营造加倍富饶风韵的园林景观是今世安排师们悉力商量的题目。合切中国古板文明，合理开拓并加以应用，联络今世园林景观和改进的安排理念，使二者慎密联络，让中国古板文明正在园林景观中大放异彩。
[1] 温军鹰.从今世园林安排看中国古板文明[J].时期文学，2008（6）：125-126古代园林策画十篇
